Perder el norte » Lugares

Poesía de los talibanes

Brigitte Vasallo — Mon, 07 May 2012 20:36:56 +0000

El incansable blog Arabic Literature (in English) hace una excepción en sus contenidos y destaca hoy la publicación inminente de un libro no árabe sino pastún: Poetry of the Taliban. Sí: Poesía de los Talibanes.

En el Reino Unido, de donde parte esta iniciativa, se ha abierto un debate encendido que cuestiona la publicación. Por razones literarias, diréis. No. Por razones éticas. Richard Kemp, antiguo comandante de las tropas británicas en Helmand (Afganistán) ha puesto el grito en el cielo calificando el libro de propaganda del enemigo. Literalmente.

Por lo que leo, el comandante parece preocupado de que “su” gente descubra que los talibanes tienen sentimientos.Por la posible empatía del público británico con el enemigo. ¡Empatía! Para un comandante sin duda es un problema, pues le va el sueldo en ello. Es difícil liarte a bombazos con alguien con quien empatizas. Puedes no estar de acuerdo, pero tengo la sensación de que la empatía, el sentir en tu estómago lo que el otro siente, abre mecanismos que discurren por otras vías. Vías que, sin duda, no necesitan de comandantes ni de fuerzas armadas.

Yo no puedo menos que admirar al señor Kemp y su fe en el poder transformador de la poesía. Podríamos intentarlo. Iniciar una campaña de envío de poesía de los unos (o las unas) a los otros (o las otras). A ver qué pasa. Yo me pido a Albiol, el alcalde xenófobo de Badalona. De aquí. Le mandaría un libro de Ibn Arabi, un poeta de allí. Un moro. Aunque, ¡caramba! un moro nacido en Murcia. ¿Nuestra Murcia? No…, la otra, la de cuando Murcia era otra cosa… ¿Un moro de aquí, pero de allí? Solo con esta idea ya tendría entretenimiento el alcalde durante los años que le dure la alcaldía…

Pero volvamos a Afganistán, porque la periodista Monica Bernabé, residente (¡residente!) en aquel país publica hoy en El Mundo un artículo sobre la grafitera Shamsia Hassani. No se puede leer en internet y, de momento, Bernabé no tiene un blog donde seguirla (todo llegará). Nos queda comprar El Mundo, cuya plantilla, recordemos, se enfrenta a un ERE (podéis seguirlo en #elfindeElMundo).

Arabic Literature (in english): http://arablit.wordpress.com (@arablit)

Poerty of the Taliban: www.poetryofthetaliban.com

Mònica Bernabé: www.facebook.com/monica.bernabefernandez

The Guardian: www.guardian.co.uk/books/2012/may/04/taliban-poetry-book-denounced-british

The Independent: www.independent.co.uk/arts-entertainment/books/news/poetry-of-the-taliban-released-by-british-publishers-7718319.html

Más barracas y más modernidad

Brigitte Vasallo — Tue, 17 Apr 2012 20:15:10 +0000

“El distrito 22@Barcelona, a través del espacio para profesionales impulsa la creación de nuevas redes de relación formal e informal que fomentan la creación de proyectos de cooperación empresarial locales e internacionales, mejoran la cohesión social y empresarial y aumentan la calidad de vida y de trabajo en el distrito 22@Barcelona”.

Así es como publicita la web del Ayuntamiento de Barcelona su idílico distrito tecnológico del Poblenou. He ido a buscar la definición a raíz de la muerte de cuatro personas, quemadas dentro de su barraca en el corazón del magnífico lugar. ¡Vaya si han logrado los urbanistas mejorar las relaciones informales y la cohesión social! Lástima que a estos barraquistas ya no les quede voz para contarlo…

Siguiendo el hilo de la noticia, la ignita familia llevaba viviendo en aquel solar apenas… una década. Diez años. Desde ayer, como quién dice. Haciendo una cuenta rápida, desde el año 2001. El Maragall alcalde proclamó en el año 1992 el fin del barraquismo (horizontal) en Barcelona así que, sin necesidad de mayores investigaciones, ya vemos cuánto nos duró la fiesta.

Precisamente hace unos días publicábamos una entrada sobre el barraquismo de los años 50 en Barcelona, aquel que los Juegos Olímpicos “lograron” erradicar. El Ayuntamiento (presionado) acaba de señalizar las antiguas zonas de barracas que tranquilamente había tratado de borrar de la memoria colectiva. Vale. Tenemos playa del Somorrostro. Bienvenida sea. Pero la placa no responde a la pregunta de qué sucede en esta ciudad (mundo) caníbal con las condiciones de subsistencia. Por qué el espacio que alimentamos con nuestras vidas no es capaz de procurarnos un lugar digno (seguro e ignífugo) en el que, precisamente, vivir.

En qué momento aceptamos la idea de que el techo hay que merecerlo, lucharlo con no se qué sudores, ni sé qué lágrimas. De que se puede tener o (ups!) no tener. De que una ciudad (que somos todos y todas) puede abandonar totalmente a una parte de sus habitantes y seguir adelante tan tranquila, tan contenta, como si nada…

(Si os quedáis con ganas de más, aquí os dejo un artículo del antropólogo Manuel Delgado sobre el “actual barraquismo secreto en Barcelona, una ciudad en la que la pobreza y la fealdad parecen haber sido declaradas ilegales”. http://elpais.com/diario/2003/03/22/catalunya/1048298841_850215.html )

Las barracas y la modernidad

Brigitte Vasallo — Sun, 25 Mar 2012 09:07:33 +0000

Ayer asistí a la presentación del libro “Barraquisme, la ciutat (im)possible”, en la magnífica biblioteca Juan Marsé del indomable barrio obrero del Carmel de Barcelona.

Las barracas horizontales de la lustrosa ciudad olímpica se acabaron de borrar del mapa en los años 90, hace dos días, como quien dice. Se borraron del mapa físico de la ciudad pero también se borraron del mapa mental de esta nueva Barcelona que gusta tanto de esconder la miseria debajo de la alfombra y creer así que ya no existe. La misma que ahora, por cierto, quiere eliminar la prostitución de sus calles. Leamos bien: de sus calles. Quiere lograr que la prostitución sea invisible, aunque sea.

El acto de ayer no fue académico. La presentación del libro fue la excusa para que se juntasen, en una mañana soleada de primavera, un grupo de personas a explicar historias de vida. De vida mala pero real. Para recordar que el 7% de esta ciudad se levantó de manera autogestionada, en contra de los poderes que necesitaban a la chusma para trabajar pero que no querían que esa misma chusma les ensuciase las calles con su ruinosa presencia.

En aquella sala ayer se mostró por qué al poder no le gustan las asambleas. En cada mano que se levantaba entre el público demostraba qué sucede cuando las personas pierden el miedo a opinar, aprenden a narrar su propia historia y descubren que todas las experiencias tienen valor.

La grande baza del poder es dividirnos. Sólo hay una cosa peor que una persona que se niega a ser barrida bajo la alfombra: una persona que aprende de los males ajenos. Los y las vecinas del Carmel han logrado arrancar sus casas del lodo y ahora luchan por arrancar su memoria del olvido oficial. Pero todo lo que explicaron sigue sucediendo hoy en día. Ya no en carnes andaluzas sino senegalesas, ya no en barracas construidas sobre baterías antiaéreas sino en camas calientes y habitaciones realquiladas. Pero Barcelona sigue devorando a sus hijos e hijas.

Tenemos todas las lecciones a nuestro alrededor. Sólo falta aprenderlas y provocarle una buena indigestión a esta ciudad (a este mundo) caníbal.

“Este es un lugar horrible para vivir”

Brigitte Vasallo — Sat, 26 Nov 2011 19:34:04 +0000

Descubro un proyecto documental del director James Longley sobre infancia en Pakistán justo una semana después de que el 20 de Noviembre, Día Universal de la Infancia, quedase engullido por la marea azul de las elecciones españolas.

“Tengo 11 o 12 años (…) y sólo quiero hacer volar cometas y conducir mi bicicleta todo el día: esa es mi pasión”.

En los 10 minutos que dura el trailer de este documental en proceso, “Boy’s life: Pakistán”, Longley retrata un paisaje emocional que hace temer en algún momento la mitificación de la infancia “descalza”, el consabido “pobres pero felices”. Sin embargo, la belleza buscada de las imágenes es sólo un instrumento bien calibrado para golpear mejor con la frase del niño protagonista que cierra el trailer y revela sus auténticas intenciones: “La vida aquí es muy mala, y lo digo desde la experiencia: es una vida terrible. Por culpa de todas esas bombas, los niños tienen miedo y mueren”.

Boy’s Life: Pakistan from James Longley on Vimeo.

Marruecos no es Marrakech (III): Sáhara, #20F y Buya Omar

Brigitte Vasallo — Sun, 20 Nov 2011 13:00:38 +0000

No es casualidad que concluya esta serie de posts sobre el futuro de Marruecos un 20 de noviembre. En España, la derechona recuperará el gobierno precisamente en el aniversario de la muerte de ese gran derechista que fue Franco.

Franco no sólo fue una desgracia para España: también lo fue para Marruecos. Inició su carrera militar en la Guerra del Rif y su legado político se mide en el Sáhara, un conflicto abierto desde hace 30 años y del que España se desentiende. Y, sin embargo, España no tiene derecho a desentenderse de Marruecos. Existe una deuda surgida del colonialismo (el evidente y el solapado), una historia y un presente común que no puede reducirse a exportar turistas low-cost e importar trabajadorxs baratxs.

La derechona del presente, además, ha puesto a los y las marroquíes en el punto de mira de su discurso. En tiempos de crisis y en Cataluña, sin ir más lejos, un personaje copado ha entrado en juego: Mohamed®, lo llaman, con esa familiaridad paternalista que no es más que un insulto socavado. Mohamed® es el culpable del fraude del RMI según el conseller Mena y ese mismo Mohamed® es el culpable de la muerte inminente de la catalanidad de barretina y butifarra, según Durán y Lleida. Divide y vencerás. Si la gente común nos mirásemos más a la cara entenderíamos que el objeto de desprecio de la clase política lo somos todxs. Necesitan nuestros votos, pero les importamos un comino.

A nosotrxs, como sociedad, también nos importa un comino lo que pasa en Marruecos. Nos encanta Marrakech, viajar barato, fotografiar serpientes, tomar clases de darbuka y comer cuscús. Pero Marruecos no es Marrakech: Marruecos es la metáfora de Buya Omar y las cadenas, el norte indomable, la corrupción insufrible, el poder absoluto y la gente que resiste.

Estamos demasiado extasiados con la revolución egipcia como para prestar atención a la revolución marroquí. Hoy, como cada domingo, el norte de Marruecos, antiguo protectorado español, está manifestándose por una vida digna en una primavera que pudo empezar en el Sáhara. Algo que no aparecerá en ningún periódico ni en ninguna televisión, algo que para nosotrxs no existe. La primavera, ya se sabe, vista desde cerca produce alergias.

El movimiento de la indignación marroquí, curiosamente, también nació un día 20, en este caso de febrero. Apoyar con firmeza el #20f sería una forma de demostrarnos que esta tierra no merece todos los 20 de noviembres que acumula ya su historia.

(Click en la imagen para ver el vídeo)

Marruecos no es Marrakech (II): Sáhara, #20F y Buya Omar

Brigitte Vasallo — Tue, 15 Nov 2011 19:05:49 +0000

Se estrena “Los olvidados de los olvidados”, un documental sobre la situación que viven lxs enfermxs mentales en muchas partes de África.

Marruecos no es Marrakech:

Sobre el año 1997 fui la traductora de la fotógrafa holandesa Desirée Dolron, llegada a Marruecos para terminar su trabajo “Exaltation”, realizado durante una década sobre el trance alrededor del mundo. Dolron venía herida por un historia cercana de trastornos mentales muy destructivos que la llevó a interesarse por el santuario-sanatorio de Buya Omar. Situado en el interior del país, en el santuario se promovía la curación a través de la música y del trance, algo por otro lado en absoluto ajeno al islam y que cuenta con una larguísima tradición transcultural. Pero esa era sólo la teoría poética: al llegar a Buya Omar encontramos un escenario infernal, terrorífico, una auténtica pesadilla: el encadenamiento, en ocasiones de por vida, del eslabón más débil de la tremenda cadena de la violencia: las personas diferentes, las excluidas, las feas, las inoportunas, las irreductibles. Persones con dolores del alma, con ascos a la vida o con mala suerte, seres vivos enterrados en un lugar de muerte, rehenes.

En los días que estuve en Buya Omar nunca vi nada parecido a una sanación. Vi música, sí, y vi miseria. Vi a mucha gente encadenada a árboles, tirada por el suelo, cubierta de piojos, vestida con harapos mientras los hombres del pueblo, los “sanos”, jugaban a cartas en el café y sus mujeres paseaban en grupos cargando con niños despeinados. Vi la normalización de algo imposible. Y vi lo que hace el poder sobre las personas que lo sufren, sí, pero también en las que lo ejercen. En un país martirizado por la tiranía de Hassan II, todo pequeño cacique de barrio repetía a su escala los agravios del gran poder. Sentí qué significaba en el día a día la corrupción y la violencia administrativa. Buya Omar era en aquel entonces una gran metáfora del sufrimiento del país entero.

Desirée no logró ninguna foto. En estos 14 años yo nunca he escrito sobre aquello, e incluso en este post lo hago titubeante, incapaz de mirarlo realmente de cara. Pero al final la descripción del lugar concreto tal vez sea lo de menos. Después de varios años viviendo en el país, fue allí donde entendí lo incomprensible. Todo lo que he escrito después sobre Marruecos y sobre el mundo, lleva sin duda la huella de Buya Omar.

En los próximos días enlazaré el Sáhara, Buya Omar, y el futuro, que en Marruecos se denomina #20f.

Más información:

Buya Omar, el infierno de los locos. Interviu, 2008

Marruecos no es Marrakech (I): Sáhara, #20F y Buya Omar

Brigitte Vasallo — Sun, 06 Nov 2011 11:59:09 +0000

Estos días coinciden dos hechos que poco tienen que ver aunque en el fondo forman parte del mismo paisaje: la conmemoración del 1er aniversario de la revuelta de Laayoune y el estreno de la película “Los olvidados de los olvidados”.

La revuelta de Laayoune han quedado en el imaginario colectivo como la enésima reivindicación de la independencia del Sáhara Occidental respecto a Marruecos. Nada nuevo y, en el fondo, nada peligroso. Pero detrás de cada nacionalismo hay una historia. En el caso de estas revueltas, se iniciaron como una masiva protesta por las terribles condiciones de vida y la evidente falta de un futuro mejor. Fueron, en su origen, una protesta social. La cuestión nacionalista surgió unas semanas más tarde y está estrechamente vinculada: la gente tiene tendencia a desear la mejor vida posible y las independencias acostumbran a ir en ese sentido, como formas de construcción de un futuro mejor.Sin embargo, y esto es lo que me parece importante, el foco no se puso en la independencia, sino en la vida. Y este sí es un discurso peligroso, pues interpela directamente a cualquier ser humano. La independencia afecta a un grupo, pero la vida digna son palabras mayores.

¿A quién benefició la introducción y visibilización del discurso independentista? ¿Quién quiso ponerlo en primer plano? Sin duda, el gran beneficiario fue el stablishment marroquí, el Makhzen, con el rey a la cabeza. Mientras la revuelta reivindicaba dignidad, tenía enormes posibilidades de extenderse más allá del Sáhara y convertirse en la primera chispa de una primavera árabe que descabezase a más de uno. En cuanto se propagó la lectura nacionalista, los bandos quedaron divididos y la clase obrera marroquí, que podría haberse visto reflejado en las miserias de sus hermanos y hermanas de Laayoune, víctimas al fin de un mismo régimen, consideró la protesta como algo ajeno y, peor aún, como un ataque. Divide y vencerás, la fórmula no puede ser más antigua.

No iban errados los que pusieron la trampa nacionalista a las reivindicaciones del Sáhara: los mundos árabes estaban a punto de estallar. Consiguieron acotar la revuelta de Laayoune, pero el incendio de lo que sería la Primavera Árabe (y no árabe) ya estaba a punto de prender.

Hoy lo dejo aquí. En los próximos días pasamos a la siguiente pieza del puzzle, el documental “Los olvidados de los olvidados”.

Pop iraní o el pantalón de campana como medida

Brigitte Vasallo — Mon, 24 Oct 2011 17:59:54 +0000

Se anuncia la llegada a España de un disco que recopila el pop iraní de los años 70 y 80 (del siglo XX). Veo la portada de este disco y me imagino los comentarios: ¡Caramba! ¿Cómo podían estar tan evolucionados hace unos años y tan atrasados ahora?

Ese pensamiento surge de dos errores. El primero es pensar que los pantalones de campana representan algún tipo de evolución positiva, cosa que dudo. Que un mundo de gente vestida con tejanos es necesariamente mejor. Dicho así, hace gracia, pero el tremendo debate sobre el hijab surge precisamente de esta idea. Pero hay un segundo error que nos lleva a creer, desde el pensamiento eurocéntrico, que la Historia es una línea recta que parte de las cavernas y que llega hasta nuestro aquí y ahora. A nivel matemático el discurso es: vinieron los 60, luego los 70, después los 80, los 90… y a nivel histórico-cultural es: vino la cultura yeyé, luego el flower-power, después las hombreras, y luego Kate Moss. Y entendemos que Kate Moss significa un paso adelante de la humanidad respecto a las hombreras, y que todo el mundo pasará por los mismo estadios para llegar a los mismos sitios.

Es una trampa: la Historia no es una línea, y mucho menos recta. La Historia son infinidad de historias dibujadas con líneas curvas, que se cruzan, entrechocan, se unen, se alimentan y se desafían. El futuro no siempre es mejor que el pasado; es más: ni siquiera nos ponemos de acuerdo en qué significa mejor, y qué significa peor.

Esta portada lo demuestra: Irán ya fue pop. Fue, dejó de serlo y tal vez lo será de nuevo. Pero, en cualquier caso, no es que no haya llegado: es que ya se fue.

Los ciclistas también son personas

Brigitte Vasallo — Sun, 09 Oct 2011 17:34:10 +0000

“Los ciclistas también son personas” es un proyecto de la organización serbia “¿Qué derechos son derechos humanos?“ (Čija prava su ljudska prava?)

Narrado con delicadeza extraordinaria por Miloš Tomic, la historia corta pero muy intensa de Dalibor Andic nos habla de soledad, bicicletas, elementos periódicos y vida.

Una auténtica joya.

Link del vídeo:

www.universalsubtitles.org

Links de interés:

www.belgraded.com

1335:5 Cadáveres en los armarios

Brigitte Vasallo — Mon, 03 Oct 2011 07:00:34 +0000

En los últimos días he encontrado dos testimonios fascinantes (espeluznantes) de la antigua Yugoslavia y de la alargada sombra que su existencia proyecta sobre el presente.

Por un lado, os dejo el magnífico trabajo del fotógrafo Milomir Kovacevic “Tito in war” (“Tito en la guerra”), realizado durante el asedio de Sarajevo. En esta serie, recoge los omnipresentes retratos del mariscal Tito abandonados de los escenarios de la guerra que descuartizaron el país que fue su criatura, llevándose por delante a buena parte de sus habitantes.

Por otro lado, os dejo los testigos espectrales de la arquitectura soviética que marcan el paisaje de las nuevas repúblicas independientes, que recojo de la web Pijamasurf a través del infalible facebook de Balkanidades. Entre el magnífico muestrario fotográfico se encuentra Jasenovac, el campo de concentración croata construido durante la Segunda Guerra Mundial bajo el gobierno filonazi de Ante Pavelic, un bicho de cuidado del que hablaremos en próximas entradas y que, a decir de wikipedia, está cándidamente enterrado en el cementerio de San Isidro de Madrid.

Enlaces:

Milomir Kovacevic “Tito in war”

Pijamasurf: 25 monumentos abandonados de la antigua Yugoslavia

Balkanidades